埃里克森东谈主类发展的八个阶段医学教育网Erik Erikson: 1902年出身于德国的法兰克福，父母齐是丹麦东谈主。他大学预科毕业时赢得的一份蒙台梭利学校的毕业证书，以及采纳安娜·弗洛伊德在儿童精神分析方面的熟识，是他所赢得的独一的正规学业（相当于高中学历）。他全齐成为不错成为弗洛伊德所认为的精神分析家不必攻读医科专科的主张的又名典型的范例。曾任匹滋堡大学医学院及哈佛大学医学院的教育 摘自： 医 学教 育网www.med66.com 。医学教育网对弗洛伊德的崇拜，钦佩安娜弗洛伊德对于《自我与谨防机制》书中对自我功能的可爱。1950年出书名著《童年期与社会》，该书高度民主地强调了社会文化身分对东谈主类发展的要害性。书中还详备地敷陈自我的功能，创立了现在被成为新学科的“自我感情学”。摘自： 医 学教 育网www.med66.com 埃里克森认为生命是由出身到升天八个阶段所组成的。   前边五个阶段与弗洛伊德的感情性欲发展阶段假设发生的时候简直全齐换取。至于这些阶段中要发生什么事情，埃里克森与弗洛伊德却持不同看法。后头三个阶段是埃里克森我方建议来的，它体现了他对感情学要害孝顺的一个方面。   根据埃里克森的表面，八个阶段的法例是由遗传来决定的，因而是不可变更的。这种由遗传决定的发展法例被认为是恪守渐成旨趣的，这是埃里克森从生物学中借用来的术语。他对这一旨趣描述如下：   岂论何时咱们要试图了解助长的含义，最佳记着有机体的助长从子宫内就赢得了的渐成旨趣。抵赖说来，这个旨趣确认任何生物齐有一个大体的助长决议。由于有了这个决议，机体的各部分才得到助长，每一部分齐具有它特殊的上风，唯独各个部分齐能赢得助长能力形成一个有机的举座。   (1968，第92页)   危机是分辩每个发展的特征。埃里克森使用危机一词就象大夫使用它一样，也等于说，是为了示意一个要害的调度点。因而，作为每个发展阶段特征的危机就同期兼有一个积极的处治办法和泄气的处治办法。积极的处治办法有助于自我的加强，因而有助于形成较好的妥当能力。泄气的处治办法消弱了自我，贬抑了妥当能力的形成。更进一步说，在某个阶段中积极的危机处治办法增多了使作为下个阶段特征的危机得到积极处治的可能性。而在某个阶段中泄气的危机处治办法镌汰了使作为下一阶段特征的危机得到有用处治的可能性。   诚然生物基础决定了这些阶段产生的时候，因为老练历程决定了可能赢得多样教会的时候，但恰是社会环境决定了与任何特定阶段相辩论的危机能否得到积极的处治。由于这一原因，埃里克森提议把八个阶段称为，感情社会发展阶段来同弗洛伊德感情性欲阶段相区别。   临了，在列出八个阶段前咱们需确认极少。埃里克森并不认为处治危机的办法要么是全齐积极的，要么是全齐泄气的。相反，他认为危机的处治办法中兼有积极和泄气两种身分。唯独在有意于积极处治的身分比泄气身分所占的比率高时能力说危机被积极地处治了。咱们将在商量发展的第一阶段时再细心敷陈，底下就商量它。       1、基本信任对基本不信任     应当谨防，每个阶段齐是以这个阶段产生的危机定名的。这个阶段从出身持续到一周岁，与弗洛伊德的感情性欲发展阶段中的口唇阶段十分一致。   这个阶段的儿童最为孤弱，因而对成东谈主依赖性最大，如果顾问东谈主能以顺心和惯常的方式来中意儿童的需要，他们就会形成基本信任感。如果他们的母亲拒绝他们需要或以非惯常的方式来中意他们的需要，儿童就会形成不信任感。   如果顾问是充满爱和惯常的，那么儿童就懂得他们不错不必为失去一位顺心和相信的母亲惦念，是以，当母亲不在身边时，他们也不会有显着的焦虑不安。   婴儿首项社会成等于惬心母亲离开而不产生过分的恐忧和大怒，因为她不仅具有一种外部的料想性，而且还发展了一种内在的信念。这种惯常的，持续的，雷同的体验提供了一种基本的自我归拢性雄厚，我想，这种自我归拢性雄厚依赖于对大批里面识记的和料想的嗅觉的雄厚，以及依赖于对那些确乎与大批外部熟悉的和可料想性的事物及东谈主物相干的想像。(埃里克森1963，第247页)当儿童形成的信任感卓绝不信任感时基本信任对基本不信任的危机方才得到处治。应当难忘，要害的是两种处治办法所占的比率。对任何东谈主和任何东西齐信任的儿童势必会堕入逆境。某种进程的不信任是积极的和有助于生涯的。但是，信任感占上风的儿童具有勇于冒险的勇气，不会被泄气和迤逦所压垮。   埃里克森说，一朝某一阶段的特征危机得到积极的处治，那这个东谈主的东谈主格中就形成一种良习。良习是某些大略为一个东谈主的自我增添力量的东西。在这个阶段中，如果儿童具有的基本信任卓绝基本不信任，就形成但愿的良习。埃里克森把但愿评释为“对犀利愿望的达成怀有历久的信念，尽管存在标记生涯初期的那种混沌的迫切要求及大怒”(1964，第118页)。       咱们不错说，得到信任的儿童勇于但愿，这是一个注重畴昔的历程，而艰苦弥散信任的儿童不可能怀有但愿，因为他们必须为需若是否能得到中意而担忧。是以他们被咫尺所不断。 2、自主性对羞涩和疑虑     这一阶段发生在出身第一年后至第三年。与弗洛伊德感情性欲发展阶段的肛门阶段一致。   在这个阶段中。儿童赶快形成许很多多的技能。他们学会了走，爬，推，拉和交谈。更平时地说，他们学会了如何抓持和放开。他们不仅把这些能力应用于物体，而且还应用于限度和排泄大小便。换句话说，儿童现在能“开合自如”地决定作念如故不作念某些事情。因而儿童从这时起就介入了我方意愿与父母意愿互相突破的矛盾之中。   父母必须按照社会所能采纳的标的，执行限度儿童步履的用心任务，而又不行伤害儿童的自我限度感和自主性。换言之，父母必须具有千里着巩固的忍受精神裸舞 抖音，但仍然必须坚决地保证儿童的社会许可步履的发展。如果父母过分溺爱和不公道地使用体罚裸舞 抖音，儿童就会感到疑虑而体验到羞涩。   “历久的邃密愿望与自高感发自莫得丧失高傲的自我限度感，历久的动辄爱疑虑和爱羞涩的倾向来自丧失自我限度感和过度的外部限度”(埃里克森1963，第254页)。   对于羞涩，埃里克森说：   “羞涩意味着一个东谈主雄厚到我方被水落石出，在光天化日下被东谈主凝视，一句话，它是一种自我雄厚。一个东谈主被他东谈主看穿，何况在毫无准备之下被东谈主识   破……”(1964，第119页)。   在这个阶段中，如果儿童形成的自主性卓绝羞涩与疑虑，就形成意志的良习。埃里克森把意志评释为：   “进行摆脱决策和自我不断的不屈不挠的决心，尽管在少小期不可幸免地要体验到羞涩和疑虑”(1964，第119页)。   值得谨防的是，作为危机积极处治的效果所形成的多样良习齐是自我的功能。举例：但愿和意志的良习对东谈主生的价值具有某些影响，但它们很少影响东谈主的生涯。莫得若干但愿和意志良习的个东谈主仍能生涯，也等于说，这个东谈主大略中意生物(本我)的需要，但他可能不足那些充满但愿和具故意志的东谈主们那样纯真，那样乐不雅，或总的说来，莫得那么幸福。3、主动性对内疚     这个阶段发生在第四年至第六年傍边。与弗洛伊德的感情性欲阶段的男性生殖器贵重阶段一致。   在这一时间，儿童能更多地进行多样具体的通顺神经举止，更精准地讹诈言语和新生动地讹诈瞎想力。这些技能使儿童萌生出多样念念想，步履和幻想，以及蓄意畴昔的出息。按照埃里克森的不雅点，这个阶段的儿童“一般对形态规格的相反，出奇对性相反齐产生一种绝不厌倦的好奇心……现在他在学习上斗胆探索且英姿焕发：这就致使他越出我方有限边界，参加畴昔无尽的出息之中”(1959，第76页)。   在前两个阶段，儿童已懂得他们是东谈主。现在他们运行探究他们能成为哪一类东谈主。在这个阶段，儿童训导了多样各样的截至，以便找到哪些是属于许可的边界，而哪些又是不许可的。如果父母饱读吹儿童的首创性步履和瞎想力，那处童会以一种健康的首创性雄厚离开这个阶段。关联词，如果父母讥笑儿童的首创性步履和瞎想力，那处童就会以艰苦自信心离开这一阶段。由于艰苦自主性，因此当他们在接洽种种步履时老是易于产生内疚感，是以，他们倾向于生活在别东谈主为他们安排好的局促的圈子里。   如果儿童在这个阶段赢得的自主性胜过内疚，就会形成想法的良习。埃里克森把想法评释为：“正视和追求有价值的想法的勇气，尽管这种想法曾被少小的幻想，被内疚、被对处分的丢魂凹凸的震恐所拦阻”(1964，第122页)。跟着儿童在前边三个阶段中所遭遇的危机得到积极的处治，就赢得了但愿，意志和想法三个积极的良习。   。4、勤苦对自卑     这个阶段从出死后第六年到第十一年间，与弗洛伊德的感情性欲发展阶段的遁入阶段相当。大多数儿童总共这个词发展阶段齐是在学校渡过。   在这一阶段中，儿童学习多样必要的营生技能以及能使他们成为社会坐褥者所具备的专科技巧。……里面发展阶段似乎是为“步入生活”而诞生的，它不认为生活必须领先是学校生活，不管学校是荒凉，是森林如故教室。儿童必须健忘他以前的但愿和愿望，他丰富的瞎想被驯从，被一些非东谈主性事物的法例所不断，致使被读，写，算所不断。因为，尽管儿童在感情上如故具有作念父母的基自己分，但他在生理上成为父母之前，领先必须是一个作事者和有可能养家糊口的东谈主。 (埃里克森1963， 第258—259页)   学校是培养儿童将来劳动及妥当他们文化的时局。因为在大多数文化中，包括咱们我方的文化，生涯要求具备与他东谈主协作的劳动能力，是以搪塞技巧是学校传授的要害课程之。   儿童在这一阶段所学的最要害的课程是“体验以安谧的谨防和学而不厌的勤苦来完成劳动的乐趣”。(埃里克森1963，第259页)。在这门课程中，儿童不错赢得一种为他在社会中满怀信心肠同别东谈主一齐寻求多样作事功绩作念准备的勤苦感。   如果儿童莫得形成这种勤苦感，他们就会形成一种引起他们对成为社会有用成员的能力丧失信心的自卑感。这种儿童很可能会形成一种“泄气的归拢性”，这个认识将在本章后头再作念评释。   同这一阶段相辩论的还有另一个危急，即儿童会过分神爱他们在劳动能力方面的地位。对这么的东谈主说来，劳动等于生活，因而他们看不到东谈主类生涯的其它要害方面。   “如果他把劳动作为他独一的义务，把某种劳动作为独一有价值的范例，那么他也许会成为一位复古守旧的东谈主，成为他我方的本事和可能利用他的本事的那些东谈主的毫无念念想的奴仆”(埃里克森1963，第261页)。按照埃里克森的表面，在这个阶段里，必须饱读吹儿童掌持为畴昔劳动所必需的技能，但不行以阵一火东谈主类某些其它要害的品性为代价。   如果儿童赢得的勤苦感胜过自卑感，他们就会以能力的良习离开这个阶段。   “能力……是不为儿童期自卑感所损伤的在完成任务中讹诈清闲的理智机灵”(埃里克森1964，第124页)。象以上敷陈过的其它良习一样，能力是由于爱的关注与饱读吹而形成的。自卑感是由于儿童生活中十分要害的东谈主物对他的哄笑或漠不温雅形成的。   归拢性对脚色雄伟     这个阶段发生在十二岁到二十岁傍边，疏漏相当于弗洛伊德的感情性欲发展阶段的生殖阶段。埃里克森恰是对这个感情社会阶段的敷陈才显贵于世的，因为这一阶段包含了他最闻明的认识归拢性危机。   埃里克森认为这个阶段体现了童年期向后生期发展中的过渡阶段。在前四个阶段中，儿童懂得了他是什么，颖悟什么，也等于说，懂得所能担任的多样脚色。在这个阶段中，儿童必须仔细念念考全部积蓄起来的相干他们我方及社会的常识，临了接力于某一世活计谋。一朝他们这么作念，他们就赢得了一种归拢性，长大成东谈主了。赢得个东谈主的归拢性就标记着这个发展阶段取得了发放的结局。关联词，这个阶段自身应当看作是一个寻找归拢性的时间，而不是具有归拢性的时间。埃里克森把这个时间称为感情社会的正当延脱期，他用这一术语来示意后生东谈主和成年期的间隔。   埃里克森在很多方面使用归拢性(有时也称自我归拢性)这一术语。举例，它是“一种熟悉自身的嗅觉，一种‘知谈个东谈主畴昔议论’的嗅觉，一种从他相信的东谈主们中赢得所期待的认同的内在自信”(埃里克森1959，第118页)。他探讨了归拢性和早期教会的关系：   正在助长和发展的后生东谈主，他们正濒临着一场里面生剪发育的立异，濒临着摆在他们前头的成年东谈主的劳动，他们现在主要温雅的是把别东谈主对他们的评价与他们我方的嗅觉比较较，主要温雅的是如何把多样脚色趁早期培养的技能和咫尺功绩的范例相辩论这个问题……。这种以自我归拢性的样子发生的整合在数目上卓绝了童年期的多样自居作用。它是自我把一切自居作用与力必多的变化，与先天遗传形成的当然倾向，与在社会多样脚色中提供的契机进行整合的这种能力的当然增长的历程。是以，自我归拢性的嗅觉是一种不断增长的信念，一种一个东谈主在以前履历中形成的内在的恒常性和归拢感 (感情上的自我)，一朝这种归拢性的自我嗅觉与一个在他东谈主心目中的嗅觉相那时，那么，就标明一个东谈主的“生涯”是大有出息的。   (1963，第261—262页)埃里克森莫得为他在各个方面使用归拢性寻找借口。他以为既然它是一个复杂的认识，就应从各个角度来探讨它。   如果年轻东谈主不以归拢性来离开这个阶段，那他们就会以脚色雄伟或者也许会以泄气的归拢性来离开这个阶段。脚色雄伟是以不行弃取生活脚色为特征的，这么就无截至地蔓延了感情的正当延续期，或者说只是应诺了一些很快就废弃的表面许诺。泄气归拢性是警告儿童不要学习不良步履。埃里克森把泄气归拢性评释为：   “是一种相悖意愿地开拓在发展的要道阶段并向个东谈主呈现出总共最厌恶的，最危急的，关联词也许是最真实的多样自居作用和脚色之上的归拢性” (1959，第131页)。他举了一个例子，   一位孩子的母亲对腐烂成乙醇中毒症的兄弟充满了一种无雄厚的恨铁不成钢的情愫，她会有弃取地仅对他女儿有可能重蹈其兄弟的庆幸那些特征作出重迭的反应，在这种情况下，这种“泄气的”归拢性对她的孩子来说，比他内心要成为好孩子的愿望更执行，他也许会努力成为又名醉汉……(1959，第131页)。在埃里克森看来，脚色雄伟和泄气的归拢性不错评释好意思国青少年所表现出的许很多多骚乱和攻击景观。他在对好意思国黑东谈主魁首哈尔科姆·厄克斯(Halcolm   X)的分析中，得出以下重心，……如果儿童感到环境试图对允许他把下一阶段整合在他个东谈主的自我归拢性内的总共表现样子进行透彻地打劫，那么，儿童就会以野兽倏得被动捍卫其生命般地进发出惊东谈主的力量进行挣扎。果然，在东谈主类生涯的社会众林中，如果莫得归拢性的雄厚就莫得生涯的嗅觉。 (1964，第24页)青少年也许会恼恨地摒除那些不符合于他们的归拢性：归拢性雄厚的丧失时时表现为以一种朝笑和势利的敌意对待家庭或畴昔社会所提供的合适和渴望的脚色。作为要求的脚色中的某个部分，某个方面或全部各个部分，不管它是男性方面如故女性方面，是国籍方面如故阶层成员方面齐会成为后生东谈主加以辛辣朝笑的主要焦点。   (埃里克森1959，第129页)为什么后生东谈主在不行赢得积极的归拢性时要弃取泄气的归拢性呢?埃里克森说，因为他“宁可成为一个无名小卒，或者成为污名昭著的大东谈主物，或者成为某个果然如故死了的东谈主——总之，它们是经过摆脱弃取的脚色——而不肯意成为一个不太象样的东谈主’(1959，第132页)。   如果后生东谈主在这个阶段中赢得了积极的归拢性而不是脚色雄伟或泄气的归拢性时他们就会形成由衷的良习。埃里克森把由衷界说为，“使由衷得到历久和保证的能力，尽管不可幸免地存在价值体系的多样矛盾”(1964，第125页)。前边四个阶段为儿童提供了形成“归拢性’的“材料”。在这个阶段，个东谈主必须同化这些材料。归拢性的形成标记着童年期的收尾与成年期的运行。从这时起，生活是对自我归拢性的透彻表现。既然个东谈主“知谈他或她是什么东谈主’，生活的任务等于指挥“阿谁东谈主”无缺地渡过东谈主生的其余阶段。   读者也许会谨防到埃里克森的归拢性与阿德勒的生活立场之间的相似性。它们之间的主要相反似乎在形成的时候上。对阿德勒来说，生活立场是赢得童年早期形成的优胜和竣工的技巧。正如咱们所知，埃里克森使用归拢性这个术语描述了早期教会的整合为个东谈主今后担负的主要脚色的景观。生活立场和归拢性这两个术语齐触及到一个按照个东谈主生活而组织起来的要害主题，它们之间的主要隔离乃在于这个主题形成的时候。6、亲密对孤苦孤身一人   这个阶段称为成年早期，持续时候约二十岁到二十四岁傍边。弗洛伊德的感情性欲发展阶段不存在与它或以后的感情社会阶段相对应的阶段。   弗洛伊德也曾把健康的东谈主界说为一种充满爱而远程劳动的东谈主。埃里克森赞本心这个界说。但是他又指出，唯有具备牢固归拢性的东谈主能力勇于涉足与另一个东谈主相爱的情河之中。具有牢固归拢性的后生东谈主犀利地寻求与别东谈主的亲密关系……后生东谈主是在寻乞降保持归拢性的历程中生成的，他们挫折和乐意把我方的归拢性与其他东谈主的归拢性和会在一齐。他已具备了与他东谈主亲密相处的能力，也等于说，具备了成为协会会员和伙伴关系成员所须承担义务的能力以及具备了为顺服这些义务而发展的谈德力量的能力，即使这些齐需要付出巨大的阵一火和衰落。(埃里克森1963，第263页)莫得形成有用劳动与亲密能力的东谈主会孤军作战，侧目与别东谈主亲密往复，因而就形成了孤苦孤身一人感。埃里克森列举出为了有益于个东谈主与社会而应当发展怎么一种亲密关系：1、情愫共识的情欲兴隆2、一个值得爱的伴侣3、异性4、大略并乐意与他共享互相的信任5、大略并乐意与他共同严格顺服   a、劳动周期   b、生殖周期   c、文娱周期6、还应使后代在总共发展阶段安全发放性发展。(1963，第266页)   如果个东谈主在这个阶段形成的亲密能力胜过孤苦孤身一人能力，他们就会形成爱的良习。埃里克森把爱界说为“两边对永远扼制遗传导致的单干作用的对抗性的互相献身”(1964，第129页)。埃里克森的表面一直被月旦为说教。很明晰，埃里克森所界说的在多样发展阶段对危机的积极妥当显著与基督教伦理不雅，与现有社会轨制是一致的。遁入在他表面中的危急 (正象一切表面一样)是，埃里克森描述的是他的但愿而不是现有的事实。是以，要害的是要懂得一个表面家持有哪些偏见，以便当它们在表面中出当前大略赶快发觉。罗森 (Roazen，1976)建议如下旨趣：埃里克森表面的那种说教者的特征于不久前显泄漏来了。勿庸置否，对一个表面家来说与其以某种潜在的信念来表现一种无形的影响，不如把他所信奉的不雅点弘扬还要更好。关联词，当东谈主们仔细念念考埃里克森那些对以往社会轨制的自制持有恭敬立场的自我感情学的要义时，就会彻心刺骨地看到呈现着一副说教的口气：成婚，异性爱和生儿育女等等，这齐毫无疑问是他所认定的好意思好生活的组成部分。(第171页)7、繁衍对停滞   这个阶段发生在东谈主生的二十五岁到六十五岁傍边，亦称成年中期。   如果一个东谈主能很侥幸地形成积极的归拢性，过上富足成效的幸福生活，那么他就会力求把产生这些东西的环境条件传递给下一代。这不错通过与儿童(不必是我方的孩子)种植径直的往复，或者通过坐褥或创造能提上下一代生流水平的那些东西来达成。   是以，繁衍在开拓和携带下一代中是头等要事，诚然有些东谈主由于不幸，由于其它方面特殊的和信得过的天禀，而不行讹诈这个内驱力来为子孙后代造福。果然，繁衍这个认识包含了坐褥能力和创造能力这类更为平时的同义词的含义，但是这些同义词齐是不行取代它的。(埃里克森1963，第267页)莫得产生繁衍感的东谈主是以“停滞和东谈主际艰苦”为特征的 (埃里克森1963，第267页)。   一朝一个东谈主的繁衍比率比停滞高，那么这个东谈主会以温雅的良习离开这个阶段。埃里克森把温雅界说为“是一种对由爱，势必或只怕所形成效果的扩大了的温雅，它抹杀了那种由不可推卸的义务所产生的矛盾感情”(1964，第131页)。8、自我完整对失望     这个阶段发生在六十五岁到升天这段时候里，称为成年晚期。埃里克森把自我完整界说为，唯独这种以某种方式温雅事物和东谈主们的东谈主，能力使我方妥当出入相随的收效和失望，妥当其他事物的创造者，或者说妥当多样家具和念念想的创造者——唯独在这种东谈主身上，这七个阶段的果实方能日臻老练。——我找不到比自我完整更好的词来表述它。   (1963，第268页)按照埃里克森的表面，唯独回来一世感到所渡过的是浑朴的，有创建的和幸福的东谈主生的东谈主才会不退缩升天。这种东谈主具有一种圆满感和中意感。而那种回来挫败东谈主生的东谈主则体验到失望。看起来似乎令东谈主奇怪，但是体验到失望并不象体验到中意感的东谈主那样勇于面对升天，因为前者在一世中莫得达成任何要害的议论。   这八个阶段不但程序互相干联，而且第八个阶段还径直与第一个阶段相辩论。换言之，这八个阶段以一种轮回的样子互相辩论。举例，成东谈主对待升天的立场会径直影响儿童的信任感。埃里克森校服，“用这种说法一—如果儿童的长辈竣工得足以不退缩升天，那么这些健康的儿童也不会退缩生活一来进一步评释成东谈主的完整与儿童之间的信任感似乎是可能的”(1963，第Z69页)。如果个东谈主赢得的自我完整胜额外望，那他或她就以机灵的良习为一世的特征，埃里克森把机灵界说为“以对东谈主生自己超然的温雅，来面对升天自己”(1964，第133页)。莫得一种东谈主格表面不遭到月旦的，埃里克森的表面也不例外．举例，罗森以为最使他不发放的是埃里克森对于这个临了阶段的敷陈：这个生命周期的临了阶段，相对说来，埃里克森对它的描述最少，似乎是八个阶段中最令东谈主不发放的阶段。为什么机灵是以默许不可幸免的庆幸来界说的呢?不妨不错争狡辩，机灵也会导致对以往个东谈主的额外，对不幸的契机，或对未修正的社会不对等景观的发火，致使是大怒。任何老年情面绪的纯真性齐可能频年轻时要差。并不是总共的发展齐会有收成的。事实上，如果朽迈不包含着失望，那倒是咄咄异事，因为老东谈主不仅会失去某些能力，而且也容易失去所爱的东谈主。用埃里克森的话来说，不管能从如故发生的事件中对将来料预料怎么的中意，升天毕竟是孤苦的，它时常是极其磨折的。   (1976，第116页)尽管有如此这般的月旦，埃里克森对东谈主类发展的八个阶段的敷陈产生了很大的影响，并有可能经年累稔。八个阶段以及各阶段形成的相应的八种良习抽象于表6—2中。1、 信任对不信任(出身——一岁)如果这一阶段的危机收效地得到处治，就会形成但愿的良习。如果危机莫得得到收效地处治，就会形成退缩。2、 自主对羞涩和疑虑(一岁一三岁)如果这一阶段的危机收效地得到处治，就会形成自我限度和意志力的良习。如果危机不行收效地处治，就会形成自我疑虑。3，主动对内疚(四岁——五岁)如果这个阶段的危机收效得到处治，就会形成标的和想法的良习。如果危机不行收效地处治，就会形成自卑感。4，勤苦对自卑(六岁一十一岁)如果这一阶段的危机收效地得到处治，就会形成能力的良习。如果危机不行收效地处治，就会形成窝囊。5。归拢性对脚色雄伟(十二岁——二十岁)如果这一阶段的危机收效地得到处治，就会形成由衷的良习。如果危机不行收效地处治，就会形成省略情趣。6，亲密对孤苦孤身一人(二十岁——二十四岁)如果这一阶段的危机收效地得到处治，就会形成爱的良习。如果危机不行收效地处治，就会形成雄伟的两性关系。7，繁衍对停滞(二十五岁一六十五岁)如果这一阶段的危机收效地得到处治，就会形成温雅的良习。如果危机得不到收效的处治，就会形成自暗里利。8，自我完整对失望(六十五岁——升天)如果这一阶段的危机得到收效地处治，就形成机灵的良习。如果危机得不到收效地处治，就会形成失望和毫无好奇感。精神融合的想法埃里克森强调他的精神融合的医术与传统的精神分析不同，因为当代出现了很多不同种类的精神失调。举例，他评释说，“今天的病东谈主大部分是遭受着他应当信仰什么，他应成为什么样的东谈主，或果然地说，他可能是怎么的东谈主或会成为怎么的东谈主等问题的折磨，而早期精神分析者融合的病东谈主大多数是遭受着拒绝他们成为什么东谈主和拒绝他认为我方是什么东谈主的多样不断的折磨”(1963，笫279页)。对埃里克森来说，融合历程的要道是必须增强病东谈主的自我，使其能达到处理生活问题的进程。“如果临床融合侧重于病东谈主杂沓的东谈主生蓄意，如果规导注重于加强对开拓病东谈主归拢性的各个要素的再行整合，患者的收复劳动就会进行得更有用更经济”(1959，第43页)。   埃里克森以为传统的发泄潜雄厚感情内容的融正当弊大于利。他说，精神分析法“会使某些患者的病情更重……出奇是在精神融合的情境下咱们对‘使之有雄厚’任务的热心追求的时候，就会把一个俯身于潜雄厚危急境地边际的东谈主鼓舞去了”(1968，第164页)。埃里克森让他的病东谈主坐在他对面的安乐椅上，而不让他躺在病床上，因为对病东谈主来说，前者比后者创造了一个更为宁静的情境。他鄙视梦的分析，说谈，   “致使注重梦的周期性今天看来亦然滥用，致使可能会无益于融合”(1954，第131页)。简而言之，健康的东谈主的自我是以在八个发展阶段中每个危机齐能得到积极的处治而形成的八种良习为特征的。精神融合的想法是促进未尝得到的良习的形成，即使这种融合意味复返到前边阶段来匡助这位患者形成基本信任感。对埃里克森来说，每一种危机处治的效果是不错抹杀的。举例，一个在离开第一个发展阶段时未形成基本信任的东谈主，是不错在以后赢得，良友赢得这一良习的东谈主也会丧失它。埃里克森与弗洛伊德的比较埃里克森与弗洛伊德相反的主要方面列举如下：发展     弗洛伊德把他的研究勾通于六岁前就形成的感情性欲发展阶段，因为他感到东谈主格发展的大部分最要害的东西那时就已形成。而埃里克森研究的是陆续总共这个词东谈主生的东谈主格发展。尽管荣格也校服要害的发展在总共这个词东谈主生中齐会出现，但是，埃里克森对发展历程的阐述比荣格更为详备。自我感情学   埃里克森把谨防从本我转到自我的研究上来。他把社会作为是潜在的力量源头，而不是把个东谈主当作与社会作接触的战士。柯西尼(Consini)对这极少作了以下评释，埃里克森并非把个东谈主当作社会力量的玩具，而是向东谈主们呈现了一个正在生成的个体的认识，由于受到东谈主生危机的挑战，从而使他以收效者和铁汉的形象出现。这就意味着埃里克森把个东谈主当作自身的专揽，当作庆幸之船的船主，而不是那种不得反抗从别东谈主支使的船员。埃里克森具有一种乐不雅而富于创造性的东谈主格不雅。(1977，第413页)潜雄厚感情     诚然埃里克森的表面强调雄厚的自我，但他并不全齐残酷潜雄厚的机制。事实上，尽管自我从某些社会教会获过劲量，但是这些教会自己却大部分是潜雄厚的。精神融合     咱们如故看到，埃里克森把收效地通过东谈主生八个发展阶段从而赢得但愿，意志，想法，能力，由衷，爱，温雅和机灵等良习的东谈主作为是健康的东谈主。如果莫得赢得这些良习，那他们的自我就会比健康东谈主的自我更脆弱，匡助提供形成这些良习的多样条件恰是融合者的职责。这与弗洛伊德把使用诸如梦的分析息争脱渴望法的融合作为有助于了解潜雄厚的信条截然有异。宗教     弗洛伊德对宗教的看法是朦胧不清的，他认为宗教只是是开拓在少小震恐和愿望之上的集体精神病症。埃里克森全齐反对这个不雅点。他认为，宗教是很多东谈主信得过需要的东西。若干世纪来，东谈主类一直讹诈宗教来更好地抒发东谈主生的多样事件，从而减少对东谈主类的恐吓。根据埃里克森的不雅点，如果莫得宗教，千千万万东谈主的东谈主生中将会充满着省略情趣。在这方面，埃里克森与荣格和阿德勒的不雅点是相吻合的。咱们知谈，诚然埃里克森自称为弗洛伊德的信徒，但他的表面与弗洛伊德的表面很少有共同之处。此外，他相干东谈主性的认识与弗洛伊德的东谈主性不雅有显著的相反。也许，正象咱们已建议过的，埃里克森的表面自己并非象他个东谈主对持认为的那样很接近弗洛伊德的表面，这骨子上只是反馈了他对弗洛伊德的徒弟采选他为其中一员，从而处治他自身严重的归拢性危机的感想之恩。评价象繁多的东谈主格表面一样，不行(或者提及码还不行)按照实验室研究法来评定埃里克森的表面。埃里克森并非为研究者创立表面。他力求从认识上对与东谈主格发展相干的几个条款进行分类，任何一个东谈主不错认为它们是澄澈的也不错认为是朦胧的，不错认为他的表面对了解东谈主格是一种有用的指挥，也不错认为是毫无谓处的。“表面的凭据存在于融合者与病东谈主之间”不断进展“的交流历程中，从而引起新颖的和令东谈主惊羡的顿悟，使病东谈主对我方承担了更大的包袱”(1964，第?5页)。有极少是很要害的，埃里克森认为除了实验室研究法外，还有其他评定东谈主格表面的程序。尽管埃里克森感到需要对他的表面进行科学考据，但其他学者已坚忍开展了这一劳动。举例，西厄欧(Ciaccio 1971)要求一百二十名白东谈主男孩用五幅丹青来虚拟故事。儿童终点地分为五岁，八岁和十一岁三个组。在几名裁判者的协助下，对儿童所叙述的故事按照它与哪个发展阶段最一致来逐句分类，并把每个儿童所使用与埃里克森前四个发展阶段相辩论的句子的百分比作了记录。这些数据显着地救助了埃里克森的表面。四岁儿童表现的主题与第二发展阶段相干性最高(46％)，其次为与第三发展阶段的相干(42％)。八岁儿童表现的主题与第，三发展阶段相干性最高(56％)，其次为与第二发展阶段相干 (20％)。十一岁儿童表现的主题与第四发展阶段相干性最高<“％)，其次为与第三发展阶段相干(26％)。在本章前边如故提到，埃里克森讹诈他的表面瓦解了几个终点闻明的历史东谈主物的生平，举例：希特勒、乔治·肖伯纳，默哈特默·甘地、马克西姆·高尔基和马丁·路德等。他的建设导致了一门称为历史感情学的新学科的诞生。有东谈主也许会问，埃里克森对历史东谈主物分析的精准性如何呢？他的复兴是，他的分析是基于一种袒裼裸裎的主不雅性，也不错说是基于“半据说”之上的。埃里克森谈到他对马丁·路德的分析时说：如果说这种分析中的某些部分是据说的话，那就让它这么吧。据说的组成部分来自对历史的学术上的改写，部分来自学者文章中使用的原始素材。因而，只消所记录的事件与其它公认的事实莫得矛盾，只消永远对持一种真谛的口气，只消得出一种与感情学表面相一致的好奇，咱们就不得不把它当作是半据说半历史的。(1958，第37页)正因为埃里克森的表面艰苦科学的严谨性，是以罗森警告咱们：……要雄厚到他提供给咱们的是一套表面，而不是一些事实。恰是部分地由于他承认我方艰苦表面雄厚，才使很多读者在读完他的文章后去掉或捣毁一种信仰，尽管他表白过他的意图，但他仍然揭示了一门势必性的学科，而不是建陶了一种有价值的不雅点。(1976，第120页)尽管埃里克森的表面艰苦科学的严谨性，但他的表面被很多东谈主看作是所建议的东谈主格表面中最有价值的一种。因此，在你碰到感情社会发展、白我强度、感情历史学、归拢性、同—一性危机和生命周期等这些术语时，请记着齐是爱利克·埃里克森始创的认识，自此之后它们成为感情学的要害组成部分。。大奶喵喵酱