编者按：10月30日麻豆传媒 黑丝，一代武侠演义泰斗查良镛(别号金庸)病逝，长年94岁。
金庸1924年3月10日生于浙江省海宁市，1948年移居香港，是现代武侠演义作者、新闻学家、企业家、政事评述家、社会行动家，“香港四大才子”之一。
金庸笔下创作多部广为流传的的武侠演义，包括《射雕豪杰传》《神雕侠侣》《倚天屠龙记》《天龙八部》《笑傲江湖》《鹿鼎记》等。
金庸先陌生别于1994年10月3日至29日、2007年6月18日走访北京大学，并于1994年给与北京大学授予他的名誉解说名称。
本网剪辑部特刊载“中国毫不可重蹈历史的覆辙”演讲全文及金庸先生与北大学子对话实录，共享先生与北大的一丝一滴。东说念主生聚散，再会大侠。
金庸在北大发饰演讲（王天天摄）（一）
中国漂后赓续消长
现在我是北京大学的一分子了，不错称全球为同学了。我诚意感谢北京大学给了我很高的荣誉，授予我名誉解说的名称。北大是我从小就很仰慕的大学。我的亲伯父就是北大的毕业生，闾阎东说念主大多不知说念他的学问如何，但传奇他是北大毕业生，便都骚然起敬。我念初中时候的班主任亦然北大毕业生，他学识饱和，品格上流，对我很珍重。天然现在时隔五、六十年了，我还频频想念他。
北京大学在“五四通顺”中起了相通作用，扫数近代中国社会的杰出与发展是与北巨匠生的首要孝顺分不开的。每当咱们猜想北大，就会猜想开明、通达的蔡元培校长，猜想目光弘大的马寅初校长，猜想许许多多的大念念想家、科学家、作者、学者、解说以及跟北大关操办的大学问家们。北京大学有许多优良的传统，其中最关键的，一是对国度、社会的深化关切；二是有容乃大的开脱的学术空气。最近几年我在牛津大学住了很长一段时刻，我感到，牛津大学开脱通达的学术空气和博大深重的学术研究是天下一流的，但牛津大学的老诚、学生关于国度、关于社会、关于东说念主民的关切和葬送，目下却大大不足北京大学的师生。抗战时期，我考大学，第一志愿就是报考西南联大，西南联大是由北大、清华和南开三所大学合办的。我有幸被收用了。无意不错说，我早已是北大的一分子了。不外那时因为我莫得钱，西南联大又在昆明，路子远方，没法子去，是以我不可较早地与北大同学结缘。今天我已当作北大的一分子，跟全球是一家东说念主了，因此感到莫大的运道。
我一生主要从事新闻使命。当作新闻使命者，对每一门学问都须懂得少量，但所知都是些外相，很简便。内行、解说则不同了，他们对某一门学问有钻研，懂得很深。这是两种不同的斗殴学问的形貌。我是新闻使命者，当解说是全然莫得阅历的。但辛亏我是“名誉解说”。名誉解说就没关操办了，话食言了也无所谓。我底下要讲的话，确实是要向诸君老诚和一又友们请问的，这不是客套。在中国粹问上要请问最佳的老诚，天然唯独到北大来，莫得别的地点可去。
我本年春天去过绍兴，到兰亭王羲之以前写字的地点。那处的东说念主要我写字，我说在王羲之的地点何如不错写字呢？但他们非要我写不可，我只好写了八个字：“弄斧班门，兰亭挥毫。”弄斧班门很猖厥，在兰亭挥毫就愈加猖厥了。此次到北大，说好要作两次演讲，我我方写了十六个字：“弄斧班门，兰亭挥毫，草堂题诗……”在大诗东说念主杜甫家里题诗，第四句是：“北大讲学”。
全球但愿听我讲演义，其实写演义并莫得什么学问，全球心爱看也就夙昔了。我对历史倒是有点兴致。今天我想恣虐地讲一个问题，就是中华英才如斯长期地、赓续地发展壮大，到底有何风趣，有哪些规则？这几年我常在英国牛津大学麻豆传媒 黑丝，对英国体裁、英国历史和中国历史很有兴致。全球都知说念，英国对二十世纪影响最大的一位历史学家名叫汤因比，他写了一部很长很长的《历史研究》。他在这部书均分析了好多天下上的漂后，讲明天下上的好多漂后都在历史进度中阑珊或消一火了，直到现在仍信得过兴旺发达的漂后唯独两个，一个是西方的泰西漂后，一个是东方的中国漂后。
而中国漂后历史悠久且连三接二，则又是天下惟一的。天然古代有的漂后历史比中国早，有的漂后边界比中国大，如巴比伦的漂后、埃及的漂后、希腊罗马的漂后，但这些漂后却因际遇外力的打击，或者我方陷落而缓缓阑珊、消一火了。他说：一种漂后总会际遇外来的挑战，如果该漂后能很好地唐突这个挑战，就能陆续发展；如果不可很好地唐突挑战，就会阑珊，以致消一火。这里也有多种情况：一种是际遇强壮异族的打击，扫数民族被杀光杀尽，消释了；一种是民族里面长期僵化，莫得变调，莫得进化，象活的木乃伊，斥逐调谢了；有的则因我方的陷落而垮台；还有一种就是分别，国度内战束缚。
咱们的国歌中有一句：“中华英才到了最危急的时候”，这句话是在抗战前后写的，它示意了一种忧患意志。那时候我国遭受异族敌东说念主的侵犯，处境照实相等危急。在座的诸君同学年级轻，不知说念，你们的爸爸姆妈就知说念了。我同在座的雷洁琼大姐、周南社长等都经历过这段艰辛而危急的时刻。就我看来，我国历史上遭受异族侵犯的危急时期有七个：第一是西周末年到春秋战国时期东西南朔受到的异族迫切；第二是秦汉时期匈奴的迫切，时刻长达四百年之久；第三是魏晋时鲜卑等五胡的抨击，时刻也有四百年；第四是隋唐时期突厥和吐蕃的侵犯，时刻约三百年；第五是五代、南北宋时期契丹、女真及西夏的侵犯，时刻好像亦然四百年；第六是元、明、清时期蒙古、满族的侵犯；第七是近代西方帝国主见和日本帝国主见的侵犯。
中国历史发展规则
纵不雅中国历史，好像不错看到这样一个规则，咱们的民族先是团结遒劲，其后冉冉陷落，组织力量阑珊。此时如果出现一些变调，那么就会中兴。如果变调失败了，或者我方陷落了，那么异族敌东说念主就会入侵。在异族入侵的时候，咱们民族有个很特殊的表象，就是异族的入侵频频是咱们民族的变调。以上所讲的咱们民族七次大的危机，又都是七次大的变调。历史上频频是异族东说念主来了之后，咱们华夏民族就跟它同化、和会，一朝同化、和会了，咱们华夏民族就壮大起来，统扫数来。
之后可能又陷落了，阑珊了，或者分别了，异族东说念主来了，咱们民族再和会，又壮大，如斯周而复始。其他国度民族际遇异族入侵，要么打赢，若是打不赢，这个国度或民族就会垮台。咱们中华英才际遇异族入侵时，频频能把异族打退，打不退的情况也好多，但却很难被慑服。这是因为一方面咱们有一股韧力，一股很已然的相背力量；一方面咱们又很通达，在文化上同它们和会在扫数，历程一段时刻，全球酿成一个民族，咱们的民族从此又壮大起来。
我在温哥华英属哥伦比亚大学获颁名誉解说时曾经讲到这个问题，以偏激他一些中国的历史问题。加拿大的一些解说合计我的这些不雅念相比新，并探求为什么中国不错和会异族，而西方就和会不了。我想其中第一个原因是我国一运行就是农业社会，分娩力相比高、时刻相比先进，有强壮的经济力量不错发展文化；第二个原因是从西周运行，咱们已有了一个严实的宗法社会轨制，后世讲到中国封建社会，总认为封建的宗法轨制很顾问东说念主的念念想，很顾问东说念主的行动，其实这种宗法轨制也有它的历史作用，咱们民族由于有了严实的袭取轨制，从而幸免了里面的争斗和战争。一些游牧民族本来很遒劲，但频频在要道的时候闹分别。父亲身后，他的两个犬子或者三个犬子抢父亲的位子坐，罗马也有这种情况。一抢位子，就要打架，就要内乱。本来很遒劲的部落、部族或者民族，一分别，就要我方打我方。咱们民族从西周运行，天然我方里面斗争也赓续有，但基本上如故遵命世及轨制，即父亲死了，嫡宗子继位，这是其时中华英才发展的一个关键轨制。一个社会的基本法律轨制固定了，社会就会很理会，里面斗争就会大大减少，这亦然民族遒劲的关键要领。还有一个关键要领，就是咱们对异族是很通达的。从历史上看，中国很长很长的时候是异族统领的，如北魏。其实隋唐也有很大很大的少数民族的成份，主若是鲜卑东说念主。有一个情况不知诸君猜想莫得，我的演义中写过一个东说念主叫“独孤求败”，独孤求败很孤高，他一生与东说念主比剑比武从莫得输过，是以他改个名叫求败，但愿失败一次，但却总莫得败过。这个“独孤”就是鲜卑东说念主。“鲜卑”这两个字，有些学者说“西伯利亚”就是“鲜卑利亚”，鲜卑东说念主原来住在西伯利亚那一带。但这不是很一致的看法。北周的时候，有个东说念主叫独孤信，他有好多女儿，其中大女儿嫁给了北周的天子，第四个女儿嫁给了唐高祖的父亲，第七个女儿嫁给了隋文帝。是以唐高祖和隋炀帝是表手足，唐太宗李世民则应叫隋炀帝为表叔。他们都有鲜卑的血缘。唐太宗李世民的姆妈姓窦，是鲜卑东说念主。唐太宗的皇后姓长孙，长孙和窦都是鲜卑东说念主的姓。皇后的哥哥长孙无忌是唐朝很有名的宰相，他亦然鲜卑东说念主了。据我初步统计，唐朝宰相至少有2、3东说念主是胡东说念主，其中主若是鲜卑东说念主。那时候说“胡东说念主”就象咱们现在说“洋东说念主”一样，莫得脑怒的趣味。在唐朝，有2、3个异邦东说念主当“国务院总理”，可见唐朝对异邦东说念主少量也不脑怒。再说汉朝，汉武帝与匈奴交战，匈奴分别遵守了。其中一个匈奴王子叫金日石单，很受汉武帝重用。汉武帝身后，他的身后大事交给两个东说念主，一个是霍光，一个就是金日石单。由此可见，咱们民族壮大的关键原因就长短常通达。
我在武侠演义里写了中国技击如何猛烈，执行上是有些夸张了。中国东说念主不太擅长战争，与异邦东说念主战争时，输的多，赢的少，但是咱们有耐力，此次打不赢不要紧，咱们长期跟你干，打到其后，异邦东说念主会分别的。如匈奴很猛烈，咱们打他不外。汉高祖曾在山西大同近邻被匈奴东说念主围困，无法脱身。他的部下便献了一条妙计，行止匈奴皇后说，汉东说念主漂亮的女东说念主好多，你如果把汉朝天子捏来，把汉东说念主打垮了，俘虏了大宗汉东说念主中的漂亮女东说念主，你这个皇后就要恶运了。匈奴皇后中了这个狡计，便退兵了。匈奴其后分为南北，南匈奴遵守了汉朝，北匈奴则向西走，一部分到了英国，以至弃世了扫数西罗马帝国。故趣味的是，匈奴的一半被中国相背住了，遵守了，另外一半却把扫数欧洲打垮了。隋唐时期的突厥亦然如斯，他们分为东突厥和西突厥。东突厥向隋唐王朝遵守了。冉冉地被华夏民族所和会。西突厥则向西行。来到了土耳其。其后土耳其把东罗马帝国打垮了，把扫数君士坦丁堡占了下来，直到现在。是以咱们不要一拿起历史就认为咱们民族不行，其实咱们民族信得过不行，仅仅16世纪以后的三、四百年的事情。最近我在牛津大学的一次聚餐会上际遇一位很有名的研究东亚经济的学者，他和我谈到中国经济的发展出息时说，中国的经济自古以来就很发达，东说念主均收入一直是全天下第一，仅仅到了16世纪以后才冉冉被英国赶上去。而国民总收入却是到了1820年才被英国杰出。中国国力居天下领先的地位竟保持了二、三千年之久。那位学者对中国经济出息相等乐不雅，他说好像到2020年时，中国的国民经济收入又会是全天下第一，并能长期保持下去，惟恐至少在那之后的四、五十年内莫得任何国度能够赶得上。我听了之后很欢快，问他是否稀薄据？他列举了好多统计数字。他是内行，不会随口胡说。我合计他的分析是很有风趣的。执行上咱们中国古代在科学时刻方面一直是很先进的，到宋朝尤其先进，大大杰出了欧洲。那时咱们的科技发明，欧洲是远远赶不上的。如造纸、印刷、炸药、罗盘等在宋朝仍是相等兴旺发达了。现在全球用的金钱亦然中国发明的，在宋朝时间就仍是运欺诈用了。那时咱们的金融轨制相起首进，货币的运用至极锻真金不怕火。那么欧洲东说念主什么时候才运行变调呢？应该说是到了中国的明朝，从那时起，中国运行过时了。
我想其华夏因，一个是政事上的专制，对东说念主民的念念想甘休很严，少量也不开脱通达，动不动满门抄斩，遭灾九族，吓得东说念主们不敢胡说乱动，全部权利甘休在天子一东说念主手里。另一个原因就是明朝勉强不了日本倭寇的入侵，便胡念念乱想，实施所谓海禁，把帆海的船只全部烧掉，以为如斯一来就能远离与倭寇的买卖，饿死倭寇。这是对日本都备不了解。这种愚蠢的禁令，天然是永乐天子之后、郑和下西洋之后的事情了。明朝一实施阻塞，扫数国力便运行阑珊。与此同期，西方科学却运行发展，工业翻新也运行了。有一个趣味的时刻值得注重，那就是16世纪初的1517年，德国马丁路德公然商酌教皇的巨擘，反对神权甘休，就在这个时候，我国明朝的正德天子下江南。正德天子是个很败兴、很陷落的昏君，他下江南干了许多鲜衣美食的勾当。全球知说念，在隋朝、唐朝，中国事很富强的，到了宋朝、元朝也还不错，那时候科学发达交通便捷、对外通达。而欧洲恰是封闭的时候，一切都由教廷甘休，学术念念想不开脱。你说地球围绕太阳转，他却要你下狱，一切都是封闭的。到了16世纪，欧洲开脱通达了，科学发明运行了，可中国反而长期阻塞起来了。这是最大的历史经验。
今天讲了这样多，无非是要全球明确两个不雅念，那就是变调和通达。中华英才之是以这样壮大，靠的就是变调和通达。当咱们际遇贫苦的时候，里面要积极进行变调，致力于克服贫苦，变调得胜了，咱们的民族就会中兴。同期咱们还要对外通达，这点更为关键，因为中国东说念主有自信心，咱们自信我方的民族很强壮，外来的武力或外来的文化咱们都不发怵。另有一个关键不雅念，今天莫得时刻详谈。我认为夙昔的历史家都说蛮夷戎狄、五胡乱华、蒙古东说念主、满洲东说念主侵犯中华，大好江山消一火于异族等等，这个不雅念要改一改。我想写几篇历史文章，说少数民族亦然中华英才的一分子，北魏、元朝、清朝仅仅少数派在野，谈不上中华一火于异族，仅仅“轮替作念庄”。满洲东说念主建造清朝在野，细目比明朝好得多。这些不雅念我在演义中证实得好多。但愿将来写成学术性笔墨。
上头我讲到的那位英国历史学家汤因比在他初期写《历史研究》这部大著述的时候，并莫得相等青睐中国。到他快去世的时候，他得出一个论断：天下的但愿请托于中国漂后和西方漂后的纠合。他认为西方漂后的优点在于赓续地发明、创造、追求、向外彭胀，是“动”的文化。中国漂后的优点在于和平，就好象长城，处于守势，自如、长入，是“静”的文化。现在许多西方学者都认为，地球就这样大了，无非常地追求、推行，是不可能的，亦然不可取的。今后只可给与中国的形而上学，要均衡、要和谐，民族与民族之间要互相调和，幸免战争。由于科学的发展，核刀兵的出现，今后的天下大战将不可念念议。一些放荡的东说念主也许顽固要打核战争，殊不知，这种战争的结局将是东说念主类的以沫相濡。这种可能性不可说莫得，我所斗殴到的西方学者目下对打核战争都不太惦记，他们最惦记的是三个问题：第一是天然资源赓续地被浮滥；第二是环境污渠；第三是东说念主口爆炸。这三个问题将干系到东说念主类的出息。是以，现在许多西方东说念主把但愿请托于中国，他们但愿了解中国，了解中国的形而上学。他们认为中国的均衡、和谐、勾通的形而上学念念想、激情现象可能是处分扫数东说念主类问题的要道。
最近牛津有一个十分恢弘的宴集，伦敦《泰晤士报》前总剪辑李斯。莫格勋爵也插足了，他曾谈到，十九世纪天下的经济中心在伦敦，二十世纪初转到了纽约，到了战后七十年代、八十年代则转到了东京，而二十一生纪细目要转到中国。至于这个中心是中国的北京如故上海。依我看，在北京或在上海都不是问题，只若是在中国就很好。（注：原文刊载于明报）
（二）
2007年6月18日下昼，豪杰交流中心阳光大厅，有名作者、学者金庸与北大学子趣谈中国文化，学生的问题趣味、机智，台上已是83岁的老先生的作答，相同贤明、风趣。
目下社会依然需要侠风义骨
学生：侠之大者，要有为国为民的侠风义骨。请问在目下社会，侠义还有什么发展的空间，如果有，会是一种什么样的表露呢？
金庸：今天上昼我去病院探望了季羡林先生，他对我说，提到“侠”，中国东说念主和异邦东说念主有不同的真切。在德国，如果一个十二三岁的小孩与一个七八岁的小孩打架，即即是七八岁的小孩打不外在那处哭，途经的老妃耦也不会管。两个小孩打了两个小时了，老妃耦裁夺是一盆水泼夙昔，喊上一句：别打了，吵死了！异邦东说念主和中国东说念主的不雅念就是不同，这种情形，中国东说念主是一定要去干预的，认为不公说念。但异邦东说念主却认为，强的就是会去打东说念主，弱的东说念主就是要挨打。武侠精神，在中国，还有日本、韩国、泰国、马来西亚、越南这些亚洲国度，东说念主们相等给与，认为很有风趣，但是西方东说念主就不大给与，他们不解白为什么侠者就要路见叛逆，拔刀相助。
侠者，为国为民，这是中国传统的想法，趣味是见到有东说念主受到不公说念的待遇，看到东说念主民受到欺凌，就要发达“侠”的精神。现在中国仍是很强了，但是如果有东说念主凌暴咱们，干预团结台湾或是侵犯咱们，咱们依然要有为国葬送的精神。
我写演义，仅仅表达情怀，不是主题先行，不会猜想什么主题，再依此写演义的情节。但总的来说，目下社会依然应该有东说念主阁下公说念，为社会孝顺力量。非典流行的时候，就有大夫挺身而出，不怕葬送名誉和地位，去改进社会上不合的事情，这就是侠义精神。
《鹿鼎记》是受鲁迅《阿Q正传》启发
学生：您对韦小宝这一东说念主物进行塑造的时候，是否加入了对现代东说念主的真切？因为他和您其他作品中的东说念主物作风迥异。
金庸：韦小宝这个东说念主物，其实我是受鲁迅先生的《阿Q正传》的启发。在《阿Q正传》中，鲁迅先生揭示了中国东说念主的劣根性，阿Q的精神顺利法，其实是存在于中国东说念主身上的一个广泛表象。中国东说念主身上还有一些很坏的东西，鲁迅先生在《阿Q正传》中莫得说起，我在异邦看到许多中国东说念主作念得不好，如开店的不交税，查税的来了，就去贿赂，其后事情搞大了，被政府扣了车，关了店。另外，还有纳贿、作念假药等等，都是不好的事。中国东说念主其的确个性方面是有许多颓势的，我在《鹿鼎记》中，就是掺入了这些劣根性，是以这本书的正面东说念主物都是坏东西。不外，在书的跋文中，我也写到了年青东说念主切不可学韦小宝。但我没猜想，《鹿鼎记》的社会后果并不好，有读者就坏坏地说想作念韦小宝，于是我就想把演义的斥逐修改了，让他在一次赌博中把全部家产赔光，几个妃耦也走了一泰半。但这个想法一出，有读者就给我写信，说体裁是要认真好意思满性的，这样一改，就不好意思满了，天然有了栽植道理，却莫得了体裁道理，于是我也只可作罢。但我要请示年青东说念主，千万不要向他学习。
好的编剧不走容易的路
学生：您认为香港版和内地版的《天龙八部》《神雕侠侣》，哪个版块最佳？
金庸：张纪中导演的《天龙八部》我很心爱。他拍电视剧时征求我的看法，我就说，最佳不要和演义出入太多，这并不是说我的演义更好，而是现在的一些编剧相等心爱走一条容易的说念路，不去花心念念搞创作。其实，异邦早有评述家指出，东说念主的人情世故不外36种，只不外是看何如搭配，但有的编剧就只心爱走容易的那种搭配。比如对马夫东说念主这个脚色的处理，把她这样一个悲催性的脚色非要处理成潘小脚式的坏女东说念主形象，就是剪辑的懒惰了。演义脚本认确实是事理之中，预感以外，不雅众是忽然间感受到了“哦，原来如斯!”但是有些编剧猜想的却是斗量车载的不雅众也能猜想的，让东说念主看了头，就知说念了尾，就不何如样了。
几个版块中，拍的最佳的是内地版的《天龙八部》，内地版的《神雕侠侣》中，杨过油头粉面，一副很爱追求女东说念主的形势，其实杨过是一个相等淳厚的东说念主，现在却把他拍成一个荡子，这个戏的实质就拍不出来了。
好多不雅众说香港版的《神雕侠侣》好，内地版的不好。我想说的是，我到现在也不心爱吃广东的食品，为什么？因为我从小是吃上海菜、杭州菜长大的，你们当中好多东说念主小时候吃的是山西刀削面、山东饺子，你们到现在还合计它们厚味。从小习气了，就合计好。香港版《射雕豪杰传》中的翁好意思玲现在看少量也不合计好，我合计周迅很好，但好多东说念主先入之见，如故合计翁好意思玲好，亦然这个原因。
“降龙十八掌”内涵是中国形而上学
学生：您的演义中，有许多的技击门派，您是何如瞎想出来的？比如九阴真经、降龙十八掌。你会技击吗？不错比试一下吗？
金庸：有些技击门派本来就有，像少林、武当。我曾屡次去少林寺，一位高僧要教我内功，但我说太难受了，就没去学。其实，我如故有契机的。
天然，一些技击门派是我瞎想出来的，像降龙十八掌就是我从《易经》中瞎想出来的。中国的说念家，认确实是不可太强，不可打得东说念主家无法还手，降龙十八掌中的第十八招亢极之悔，认确实就是脱手原谅，只用三分力，七分力留着给对方一个悛改的契机。留多余步，其实是中国的形而上学念念想。《易经》讲，作念什么事都不要作念得过分，不然事物就会向互异的标的发展。中国的形而上学认真否尽泰来，什么事发展到最坏的时候，就是该往好的标的走的时候了。互异，什么事好到头了，就该往坏的标的走了。《易经》还说，损少量没关操办，满招损、谦受益，什么事不要作念到过分、顶点。
学生：请您谈谈中国文化的特色和北大国粹研究院的畴昔。
金庸：中国的学问博大深重，异邦东说念主不太懂，也不太青睐咱们。国粹，就是中国的文化，中国的文化微妙莫测，取之不尽。关于几千年来的文化积存，如果咱们要用新的标准来研究，势必出息无尽。关于北大的学生，不管是学物理，如故学数学，多懂少量中国粹问，一定会对将来的科学研究有很大的匡助。北大国粹院是我诚意佩服的一个机构，它的发展势必很有出息，我也但愿今后能到这里来学习。 （注：原文刊载于光明日报）
剪辑：麦洛
